表紙

貼り残しが生じた頁

● 那珂博士の甥 華厳の瀑に死す
　　自転車博士の異名あるばかり斯道に嗜み深き高等師範学校教授那珂通世文学博士の甥に方る藤村操（十八）といふは第一高等学校の生徒にて同学中俊秀の聞えある青年なりしが去二十日家出をなし終に日光は華厳の滝壺に身を投じて悲惨なる最期を遂げたり　右につき叔父那珂博士はわが社に宛て左の如き悲痛の文を送られたり　其青年の平生死因等明かに記されたれば其全文を掲ぐる事となせり

　嗚呼（あゝ） 哀（かなし）いかな、痛（いたま）しいかな。　余（よ）が兄の子 藤村操（ふぢむらみさを）、幼にして大志あり、哲学を講究して、宇宙の真理を発明し、衆生（しゆじやう）の迷夢を醒まさんと欲し、昨年より第一高等学校に入り、哲学の予備の学を修め居たれども、学校の科目は、力を用ふるほどの事にも非（あら）ずとて、専ら哲学宗教文学美術等の書を研究して居たりしが、去る二十日の夜、二弟一妹と唱歌を謡（うた）ひ、相撲を取り、一家愉快に遊び楽み、翌廿一日の朝、学校に行くとて出でたるまゝ、廿二日になりても帰らず、母大に憂ひて、机の引出しを明けて見たるに、杉の小箱の蓋に 「この蓋あけよ」 と大書しあり。　開いて見れば、七枚の半紙に、二弟一妹と近親五名と親友四名とに配賦すべき記念品と学校その外（ほか）友人十余名に返すべき借用書籍の名とを（本箱の番号迄も書き添へて）委（くは）しく列記せり。　「こは死を決したる家出なり」 とて、急に大噪（おほさわ）ぎとなり、親戚朋友の家へ電話電報にて問合せたれども、何（いづれ）も 「来らず」 と云ふ。　午後八時に至り、「日光町小西旅館寓」 として、郵書達し、「不幸の罪は、御情（おなさけ）の涙と共に流し賜ひてよ。　十八年間愛育の鴻恩は、寸時も忘れざれども、世界に益なき身の生きてかひなきを悟りたれば、華厳の瀑（たき）に投じて身を果たす」 との趣意を委しく告げこせり。　余これを聞き、徹夜輪行して日光に至らんと思ひ、駆け出したるが、栗橋の渡しの夜る渡さぬことに心付き、残念ながら下谷（したや）より引き返し、今朝（廿三日）の一番汽車にて、操の従兄弟（いとこ） 高頭（たかがみ）正太郎氏と共に日光に至り、巡査車夫等と力を合せて、華厳の瀑の上下を隈（くま）なく探したれば、瀑の落口（おちぐち）の上なる巨巌の上に蝙蝠傘の地に植（た）てるあり、近寄りて見れば、大樹を削りて左の文を記せり。

　　　巌頭之感
悠々たる哉（かな） 天壌、遼々たる哉 古今、五尺の小躯を以て此（この）大をはからむとす。　ホレーシヨの哲学 竟（つひ）に何等のオーソリチーを価（あたひ）するものぞ。　万有の真相は唯一言にして悉（つく）す、曰（いは）く 「不可解。」　我この恨（うらみ）を懐（いだい）て煩悶 終（つひ）に死を決す。　既に巌頭に立つに及んで、胸中何等の不安 あるなし。　始めて知る 大（だい）なる悲観は大なる楽観に一致するを。

樹（き）の傍（そば）には、傘の外に、大なる硯と墨と太き唐筆と大なるナイフとあり。　此等（これら）の器具は、家を出づる時 予め用意したりと見ゆ。　その運筆の遒美（いうび）なるを見れば、巌頭に立てる時 心中の従容として安泰なることは察するに余りあり。　嗚呼、余が如き楽天主義の俗人の姪（漢文の用法で、甥に同じ。）に、いかなればかゝる極端の厭世家を生じたるか。　思へば思へば不可思議なり。　巌角に攀（よ）じて瞰下（みおろ）せば、六十丈の懸泉は、巌石を砕いて雷（らい）の如くに轟（とゞろ）き、滝壺は、暴風雨の如き飛沫に蔽（おほ）はれて見えず。　かくて身の丈（たけ）五尺五寸余、眉目清秀にして、頬に微紅を帯び、平生孝友にして、一家の幸福の中心と思はれし未来多望の好少年、去て返（かへ）らず、消えて痕（あと）なし。　嗚呼 哀いかな。

明治卅六年五月廿三日の夜　中禅寺湖畔の旅館 蔦屋にて ＊＊スペース＊＊
叔父 那珂通世 痛哭して記す＊＊スペース＊＊

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上 ： 「華厳瀑布投身少年 藤村操肖像」 下 ： 「藤村操 巌頭の遺書」*スペース*

少年哲学者を弔す＊スペース＊

天人論の著者＊スペース＊

　那珂博士の甥、藤村操、年（とし）十八にして宇宙の疑問解（と）けざることを恨（うら）み、日光山奥（につくわうさんあう）の華厳の滝に投じて死す、　事（こと）は昨日の朝報に在（あ）り、　死に臨（のぞ）み、巌頭に立ちて、樹（じゆ）を白（しら）げ書して曰（いは）く

　悠々たる哉（かな） 天壌、遼々たる哉 古今、五尺の小躯を以て此（この）大をはからむとす、　ホレーシヨの哲学 竟（つひ）に何等のオーソリテーを価（あたひ）するものぞ、　万有の真相は唯一言にして尽す、曰（いは）く 「不可解（かいすべからず）」、　我この恨（うらみ）を懐（いだい）て煩悶 終（つひ）に死を決す、　既に巌頭に立つに及んで、胸中何等の不安 ある無し、　始めて知る 大（だい）なる悲観は大なる楽観と一致するを。

　我国に哲学者無し、　此（こ）の少年に於て初めて哲学者を見る、　否（いな）、哲学者無きに非ず、哲学の為に抵死（ていし）する者無きなり
　独（どく）のシヨツペンハウエル 悲観の極（きよく）に楽観ありと為（な）す、　而（し）かも自死するに抵（いた）らず
　然（しか）らば哲学の極致は自死に在るか、　曰く 何ぞ然らん、唯（た）だ信仰の伴はざる哲学は、茲（こゝ）に究極するなり
　チヤーレス、ボーエン曰く 哲学は黒暗々（こくあん～）の室内にて黒き帽子を探るが如し、　如何（いか）に探るも窮極なし　其の帽子たるや実は初めより其（その）室内に置かれて在らざればなりと、　シヂウヰツグ曰く 哲学は哲学者の小理窟（こりくつ）を追払（おひはら）ふが為（ため）に必要なり、　多少哲学を修めざれば 哲学者の為（ため）に惑（まど）はさると、　信仰を離れたる哲学を評し得て 絶妙なり
　然れども哲学の多くは信仰を有せず、全（まつた）く暗室に、無き黒帽を探るなり、　唯だ心的一元論に至りて、初めて信仰あり、　暗室を去りて明処に移るなり、　人（ひと） 之（これ）に依りて光明に接するを得（う）
　余（よ） 天人論を著す、　人をして明白々の室に黒帽を看認（みと）めしめんと欲するの微意なり、　恨むらくは 巌頭に感を書して六十丈の懸泉に投じたる此（こ）の少年哲学者に一冊を寄献するを得ざりしことを
　「不可解（かいすべからず）」 の一言を以て 宇宙の秘を悉（つく）すの時は過ぎたり、　少年哲学者は 悲観の楽観と合する所に ホレーシヨ以外の光明に接したるか、　大谷川（だいやがは）の水、長（とこし）へに碧（みどり）にして、問へども答へず、　余は 那珂博士と同じく痛哭して之を記す

終