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目　次 　支那典籍に現はれたる鑑真大和上とその門流　　安藤更生 　皇国僧宝建立考　　　　　　　　　　　　　　　西本龍山 　泉奘律師　　　　　　　　　　　　　　　　　　川瀬一馬 　唐招提寺の造営　　　　　　　　　　　　　　　福山敏男 　東征伝絵縁起幽考　　　　　　　　　　　　　　亀田　孜 　唐招提寺木彫仏像に就いて　　　　　　　　　　金森　遵 　唐招提寺雑詠　　　　　　　　　　　　　　　　会津八一 　境内逊遥　　　　　　　　　　　　　　　　　　北川桃雄 　唐招提寺余瀝　　　　　　　　　　　　　　　　内田　誠 　唐招提寺の一夜　　　　　　　　　　　　　　　大塚五朗 　唐招提寺遊記 ― 憶過海大師鑑真大和上 ―　　　白　文会 　鑑真大和上の医道並に製薬に関する文献　　　　北川智海 　　　　　　　　　資　料 　大悲菩薩御抄 　　　　　　　　　図　版 　鑑真大和上像（原色版） 　古大明寺鑑真和上遺址碑記 　大明寺和上遺址碑現状 　他22点

古大明寺鑑真和上遺址碑記 　（ 題額の位置にある「山川異域、風月一天」の８字は、鑑真が渡日を決意した際 　に言及した長屋王の詩句の一部で、碑文中にも引用されている。 揮毫した韓国鈞 　(1857-1942) は、清朝末期から地方官に就いていた古参政治家で、民国11年当時は 　 江蘇省省長。　また、本文を揮毫した王景琦 (1878-1960) も、当時揚州で著名で 　あった 書家・詩人である。）

大明寺大和上遺址碑現状 　（ 窪んだ部分の奥の平面に 碑文が刻まれているのであるが、光の反射で全面 　が白くなってしまっている。 また、上部に載置された石の 中央の四角の部分 　に「山川異域、風月一天」の８字が刻まれているのである。）

古大明寺鑑真和上遺址碑記

　　　　　日本 文学博士 常盤大定 撰文　　江都 王景琦 書

　古（いにしえ）の大明寺は 唐の鑑真和尚の遺址なり。　和尚は実に海東（日本）の律の祖にして、又 初伝台教（天台宗）の祖たり。　江陽県の人。　年 十四にして、父に随（したが）いて 大雲寺に入り、仏像を見て 出家す。 神龍元年（705年）、道岸律師に従いて菩薩戒を受け、景龍（707～709年）の初め 長安に抵（いた）り、荊州の恒景律師に依り 具を稟（う）け、実際寺の融済律師に就きて南山鈔を学び、義威、智全に依りて法礪の疏を聴く。 両京（長安と洛陽）の講肆（講義場）に歴侍（次々に参加する）して、三蔵（仏教全体に関する知識）を該（ひろ）め、台教を研（きわ）めたり。 壮歳（30歳頃） 淮（現在の江蘇省・安徽省などの地域）に旋（かえ）りて、揚州の大明寺に住し、戒律の宗匠と為（な）る。 天宝元年（742年）、日本の栄叡・普照 寺に来り、聴講し、拝して、東渡を請う。 和尚 言えらく、「我 聞くに、南岳の思禅師は彼（日本）に王と為りて生れ、仏法を興隆すと。 又 聞くに、長屋王は千の袈裟を製して 此の土の一千の沙門に施すに、衣縁に偈の『山川異域、風月一天、寄諸仏子、共結来縁』を繍（ぬいとり）すと。 思うに是れ、仏法の有縁の地なり。 吾 当（まさ）に往かんとす。」と。 天宝二年（743年）冬、神足二十五人を募り、途（みち）に首（むか）いて 海に泛（うか）ぶ。 前後五次、運蹇（時運にめぐまれぬこと）を以て 果たさざるも、其の志は 凡（つね）に在り。 逆旅（旅の宿におること） 十有二年、飢渇・困厄は 具（つぶさ）に述ぶるを以てし難し。 両眼 失明せるも、仍（なお） 初念を変えず。 会（たまたま） 天宝十二年（753年）冬十月、日本の大使 特進・藤原清河等 特に揚州の近光寺に至りて、東渡を懇請す。 和尚は 乃（すなわち） 高弟三十五人とともに 副使・大伴胡萬（大伴古麻呂）の船に乗る。 同年十二月 日本の太宰府に達し、翌年二月 南京（平城京）に入り、東大寺に館（やど）る。 聖武天皇は、正議大夫・吉備真備を遣（つかわ）し、戒を授け 律を伝うるの任を以てすることを伝え宣（の）べ、燈大法師の位に叙す。 四月、壇を 盧舎那殿の前に建て、上皇を始めとして菩薩大戒を受け、皇帝、太后、皇后、太子 (*) 、公卿以下、法戒を受けし者 凡（およそ）四百三十余人。 一時の高徳 八十余僧は、旧を棄て新を受く。

*　この部分には、混乱と重複がみられる。 『東征伝』によれば、この時の皇室からの受戒者は、天皇（聖武上皇）、皇后（光明皇太后）、皇太子（孝謙天皇）の３名である。（カッコ内が、実際の人物と当時の地位。）

是れ、日本の登壇授戒の始めなり。 天平宝字元年（757年）、大和尚の号を賜る。 和尚、寺田の税を以て 唐招提寺を創（はじ）め、戒壇を築き、三年（天平宝字三年、759年）竣功す。 律寺の備わる所、奐然（立派、すばらしい）として、有序（整然としている）たり。 五年（天平宝字五年、761年）、奏して、戒壇を 下野（現在の栃木県下野市）の薬師寺 及び 筑紫（現在の福岡県太宰府市）の観音寺に建て、東西の両戒学と為す。 七年（天平宝字七年、763年） 仲夏（五月）六日、円寂（死去）す。 寿（とし）は 七十七、臘（得度してからの年数）は 五十五。 実に 唐の代宗の広徳元年なり。 和尚は 権化（仏や菩薩の仮のすがた）の聖者 と謂（い）うべし。　古記に云う、大明寺は 県（前出の江陽県か?）の西北 五里余りに在りと。又 云う、平山堂（宋の欧陽脩が大明寺内に建てた仏堂）は 大明寺の庭の坤（ひつじさる、南西）の隅に創（つくられ）しと。 又 云う、大明寺の前に平山堂有りと。 又 云う、谷林堂（宋の蘇軾が大明寺内に建てた仏堂）は 大明寺に在り、大明寺は是れ 劉宋（南北朝時代の南朝の宋）の孝武帝の大明年間（457～464年）に建つる所の寺にして、東に棲霊塔有り。 棲霊の号は是れ、隋代の梵僧・大覚遺霊の言（不明）に本づく。 滄桑の変にて、元明（元代～明代）以後、寺塔は倶（とも）に圮（くず）れたり。 余は、本年二月 揚州に過（よぎ）り、高洲太助 公に依りて和尚の遺址を探る。 高洲 公、志 篤く、追遠・報本（古人をていねいにまつって 恩にむくいる）して、攷（かんが）え、今の法浄寺は即ち 古の大明寺の遺址にして、大明寺は是れ 和尚の住せる所なるを知る。 喜び言うべからず。 乃（すなわ）ち 茲（ここ）に碑を建て、以て 縁由を記す。
中華民国十一年十二月六日
日本大正十一年十二月六日　　　　　　　　　日本 高洲太助 立

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高洲太助について


　上掲の碑記には、最終行に「日本 高洲太助 立」と建碑者が明記されているわけであるが、碑文（本文）の終り近くにも 大明寺調査への協力者として 特に高洲の名が挙げられていて、碑文としてはやや異例である。 常盤大定は、高洲の献身的な協力を多として、報告書たる『支那仏教史蹟』の中にも、その名を挙げている。 常盤は、それまでの経由地で知り合った日本人からの紹介で、高洲に揚州での案内を依頼したのであるが、その高洲は、常盤から鑑真の業績を聞かされて 調査の意義を理解し、感激して、熱心に協力するようになったらしい。 大正11年１月27日から30日までの調査で、大明寺の遺址が確認されたのであるが、 前掲書には、「近く邦人の手に因て 和尚を記念する何ものかが出来るであろう」という記述があり、この建碑が予告されているので、意気投合した二人は そこまで一気に話を進めたのであろう。
　ただし、この書は学術書であるから、高洲については 「揚州 唯一の邦人」と説明されているのみである。

　高洲は、前年にも、別の一人の日本人を迎え入れ、揚州市内を案内していた。
　その日本人とは、芥川龍之介である。 芥川は、大正10年（1921年）３月、大阪毎日新聞社から海外視察員として中国に特派され、同月から７月にかけて 各地を旅行していたのである。 芥川も、経由地の上海で知り合った日本人からの紹介で 揚州の高洲を訪問したわけで、その『江南遊記』には、「揚州唯一の日本人、塩務官の高洲太吉氏」と記されている。 また、後から思い出したこととして、『北京日記抄』には「揚州の塩務官 高洲太吉氏は 外国人にして揚州に官たるもの、前にマルコ・ポオロあり、後に高洲太吉ありと大いに気焔を吐」いていたと記している。 芥川は、揚州では 先ず執務場所たる塩務署に高洲を訪問し、署の門前の水路から画舫で古蹟に案内され、その夜は「ホテルより高級な」高洲の私宅に宿泊したのであるから、高洲が地方官署の枢要な地位にあり、かなり高額の報酬を得ていたことは、確かである。
　芥川が水路を案内されて 最終的に行き着いたのは、やはり「平山堂」であった。 「ひやりと埃の匂のする、薄暗い堂へ入つた時は、何だか有難い気がしたものです。 私は 額や聯を読んだり、欄外の見晴しを賞したり、しばらく堂の中を徘徊しました。 この堂の主人 欧陽脩は勿論、ここに遊んだ乾隆帝も、きつと今の私のやうに、悠悠たる気もちを楽しんだでせう。」 と満足感を表現している。 （ ただし、この堂のある寺を「法海寺」としている。 上掲した『支那仏教史蹟』には、付近の景勝地たる「湖心律寺」という小寺の旧称が「法海寺」であったという記載があるので、寺および周辺に関する高洲の説明を混同したのであろう。 ）　とにかく、芥川も、鑑真ゆかりの旧・大明寺の地を踏んだのであったが、案内した高洲にしても、この時点では、鑑真のことは知るよしも無かったのである。

終