表紙

目　次 　拾遺愚草　上　（百首歌） 　拾遺愚草　中 　拾遺愚草　下　（部類歌） 　員外雑歌 　来田本奥書 　定家年譜 （佐佐木信綱・編） 　定家歌集付言 　藤原定家歌集 目次　（上記よりも細分化。）

　　　　　　　　

定家の 漢語を用いた 歌

　　　　　楼 の 上 の あ き の の ぞ み は 月 の ほ ど　春 は 千 里 の 日 ぐ ら し の そ ら　　　（「員外雑歌・詠四十七首和歌」、248頁） 　「楼」とは、仏閣の上層部を言うのであろう。 そこからの眺望は、秋は もっぱら月を愛でるのみであるが、春は千里一望の景を終日堪能できる、というのである。

　　　　　龍 門 の た き に ふ り こ し 雪 ば か り　雨 に ま が ひ て ち る さ く ら か な　　　　　　　　（同上、同頁）
　「龍門の滝」は、当時から各所にあったらしいが、そのいずれでも よいであろう。 特殊な気象の状態を歌っているので、そのまま受容するのみ。

　　　　　る り（瑠璃） の 地 に 夏 の い ろ を ば か へ て け り　山 の み ど り を う つ す 池 水　　　　　　　　（同上、同頁）
　「るり（瑠璃）」とは、広義には 透明な玉（ギョク）の類を言い、狭義には そのうちの青色または紺色のものをいう。 ここでは、その狭義を受けた青色（色そのもの）の意味で用いられている。 池の水が まず 一面の青（るりの地）で、そこに 夏らしい 周囲の山の緑が映り込んでいる、というのである。

　　　　　ら い し（櫑子） お か む　た ゞ 秋 萩 の 一 枝 も　ほ と け の た ね は 結 ぶ と ぞ 聞 く 　　　　　　　（同上、249頁）
　「櫑子」は、受皿の下に支持部（台部）を設けて 全体を高くした容器。 仏前に供えた秋萩のために 櫑子を置くということは、萩も生命あるものとして 貴く扱うべきである（ことに気付いた）、ということか。

　　　　　ろ く や を ん（鹿野苑） て ら す 朝 日 に 雪 き え て　は る の ひ か り も ま づ や 導 く 　　　　　　　（同上、251頁）
　「鹿野苑」は、釈迦が悟りを開いた後、初めて説法した所。 定家は、一面の雪が朝日に照らされて すぅーと消えてゆく光景を目にして、釈迦の新鮮な説法に人々がたちまち感化されていった様子を、感じ取ったのであろう。

　　　　　り ち（律） の 歌 に 琴 の 音 あ へ る 夕 ま ぐ れ　片 糸 な び く に は（庭） の あ を や ぎ 　　　　　　　（同上、252頁）
　「律の歌」とは、平安時代に流行した歌謡「催馬楽（さいばら）」のうち、「律」の旋律で演奏される歌曲。 （これに対して「呂」の旋律で演奏される歌曲があった。） ここは、誰かが 律の歌を口ずさんだところ、他の人が琴の伴奏を加えたのが、とてもよくマッチした、というのである。 ところが、庭には 縒り合せぬ糸（片糸）のような青柳が風にそよいでいる というのである。 これは、どういうことなのであろうか。

　　　　　る て ん（流転） す る み つ（三つ） の さ か ひ（境） に 似 た る か な　惜 み し 春 も 別 れ ぬ る 夏 　　　　　　（同上、同頁）
　「三つの境」とは、「過去・現在・未来」の いわゆる「三世」の境界 のことであろう。 春を惜しんでいる間に、いつの間にか夏になっている、そんな季節の変化が 三世の転移を実感させるのである。

　　　　　れ い（鈴） の 声　鐘 の ひ ゞ き も 秋 な が ら　い ほ り（庵） も 寺 も な つ ふ か く し て 　　　　　　　（同上、253頁）
　「鈴」と「鐘」とは、下の句の「庵」と「寺」に対応する仏具である。 仏道にある人々には、暦に従った秋の行事があって、これらを用いるのであるが、自然界はまだ夏の盛りで、あたり一面 濃い緑に蔽われているのである。

　　　　　羅 の 表 紙　ひ も の 玉 ゆ ら　と あ き か ぜ は　天 の 河 原 に く も や ま く ら む 　　　　　　（同上、同頁）
　この歌については、文庫本原文に「ときかぜ」とある語を、「あきかぜ」に訂正した。 『古今集』（巻四）中の歌「あきかぜのふきにしひより ひさかたのあまのかわらに たたぬひはなし」（よみ人知らず）を踏まえていると思われ、「ときかぜ」なる語は、歌語（歌ことば）としてはもちろん、当時の日常語としても存在しなかったと考えられるからである。
　「羅の表紙」云々は、『源氏物語・賢木』の「玉の軸、羅の表紙 …」あたりからの連想であろうか。 ただし、『源氏』における「玉」は 経巻の軸材の玉（ギョク）のことであるが、「玉ゆら」の語（「かすかに」の意）に懸けたのであろう。 上の句の地上の景では、身近な書物の表紙や紐を ほんの少し揺るがす程度の風に秋の気配を感じる、と言うのであるが、下の句の天上の景では、既に雲を捲くような季節の変化が生じているのでないかと 想像している。

　　　　　れ ん（輦） よ（寄） す る 雲 井 の は し の 秋 の 月　こ ゝ ろ 高 く も す み の ぼ る か な　　（「員外雑歌・建久七年」、258頁）
　この建久七年（1856年）の秋、定家は 有力者の藤原良経から、この人の近作の歌を示されて、歌の各文字（31字）を頭に据えた歌（つまり31首）を作るよう依頼され、無論 これに応じた。 これは そのうちの「れ」に対する歌である。 「れん寄する…」と、やや突飛な歌い出しではあるが、さすがに 特殊な場面での優雅な雰囲気を表現している。 輦は 天皇の乗物であるから、何か催事の場に、天皇（当時は後鳥羽天皇）が 到着した光景。 ちょうど 天空には、その高貴さを反映したかのような、澄んだ月があった。

　　　　　ら ん せ い（乱世） の 花 の に し き の お も か げ に　い ほ り か な し き 秋 の 村 雨　　　　　　（同上、同頁）
　上記「れん寄する…」の歌とともに作られた、「ら」に対する歌である。 11年前（文治元、1185年）の平家滅亡、４年前（建久三、1192年）の源頼朝の征夷大将軍就任などを経て、新秩序が形成されつつあった時期であるが、戦乱の跡が残り、復興がままならぬ施設等も多く、乱世の記憶は なお生々しかったのであろう。 そして、壇の浦で入水したものの 源氏方に救い上げられた建礼門院は、この建久七年からさらに17年後の 建保元年まで生き永らえたようであるから、同様に詫び住まいで余生を送っていた人々は 少なくなかったのである。

　　　　　り う た ん（竜胆、りんどう） の 花 の 色 こ そ　さ き そ む れ　な べ て の 秋 は 浅 茅 生 の さ と　（「員外雑歌・建久三年」、260頁）
　一面 枯草の原の中に、りんどうの青い色が 目につく。 漢字を使わずに「りうたん」としたのは、文字の上からも 際立たせようとしたのであろう。

　　　　　輪 廻（りんね） し て　た ま た ま う（享） く る 人 の 世 に　な ほ 秋 の 夜 の 月 ぞ す く な き 　　　　　（同上、261頁）
　輪廻という観念を、当時の人々は どれほど信じていたのであろうか。 この歌では、下の句（の内容）に対する 上の句（の内容）が いかにも大げさで、諧謔を弄しているようにみえるから、少なくとも定家は、現在の我々と同様の感覚であったように思われる。

　　　　　瑠 璃（るり） の 水　に し き の 林　い ろ い ろ に　こ ゝ ろ う き 立 つ 秋 の や ま 川 　　　　（「同上、262頁）
　瑠璃は、前出。 ここでは、錦の林 を映し込んでいる。

　　　　　堂 た て し 岸 の か ひ あ る 藤 波 の　な び き て と も に お も ひ や る か な 　　　　　　　（「員外雑歌・十五首和歌」、同頁）
　「堂」は、前出の「楼」に対して 人の住居（おそらく二階建ての家屋）を言うと思われる。 「かひある」が判りにくいが、当時の俗語的な言い方で「ふつうより少し良い」という意味のようである。 岸辺の やや目につく藤は、こちらの視線に反応するかのように、風にゆれ動いている。 藤のそうした様子が見てとれるのは、こちらが堂に居るためで、「堂たてし」の語が利いている。 有力者が二階建ての家屋を建築するようになったのは、鎌倉時代あたりからで、この歌もそうした傾向を示すものであろう。

　　　　　れ き 山（歴山） の 裾 野 の を 田（小田） の あ き 風 や　な び き し 人 の は じ め な り け む 　　（「員外雑歌・大将殿」、263頁）
　「歴山」は、古代中国の帝王・舜が耕作したという山。 「小田」は、歌ことばで、単に「田」と言うに同じ。 舜は、愚鈍な親・邪悪な弟のいる家庭で育ったが、帝・堯に用いられ、その後を承けて帝位に就くや、天下みな これに服した。 作者は、最初に服したのは、若き日の歴山に吹いていた風であろう という。 やや突飛な発想であるが、秋風の爽やかさが 古代の聖天子を想起させたのであろう。

　　　　　歴 劫（リャッコウ） の 弘 誓（グセイ） の う み に ふ ね わ た せ　生 命（しやうじ） の な み は ふ ゆ あ ら く と も （「拾遺愚草 下・釈教」、227頁）
　「歴劫」は、仏や菩薩になるための長期間にわたる修行。 「弘誓」は、その仏や菩薩が衆生を救おうとする誓いで、「弘誓の海」は その誓いが広大であることを言う。 ともに、「妙法蓮華経」（略して「法華経」）に説くところ。 定家は、（「歴劫」も「弘誓」も単純に「の」でつないで）両者を一緒くたにし、仏教をいたずらに深遠なものたらしめんとする これらの語の虚飾を衝き、船を渡して一刻も早く衆生を救済すればよいではないか、と言う。 旧来の仏教が沈滞・形式化したのを見て、鎌倉新仏教が興起しつつあった。 その素地を見る思いがする。

　　　　　む な し さ を 三 世（サンゼ） の 仏 の は ゝ な ら ば　こ ゝ ろ の 闇 を 空 に は る け よ　　　　（同上、同頁）
　「釈教」（「仏教」の意）の総題のもと、この歌には「心経」（すなわち「般若心経」）の題が付されている。 「般若心経」は 「空」（何も無い状態）を主題とした経典であるが、その「空」を、定家はまず 国語の「むなしさ」に置き換えてしまっている。 次の「三世の仏のはゝ（母）」なる語は、「般若心経」とは関係なく、後代の仏教者が編み出した概念（内容説明は略す）で、それをここに持ち出しているため、さらに奇妙な議論となっている。 「空」に関しては曲解と言うべきであるが、主張するところは かえって健全である。 （「はるけよ」は、「開けよ」、「解き放てよ」の意。）

　　　　　消 え せ ず な 鶴 の 林 の け ぶ り に も　残 る ひ か り の つ ゆ の か た み は　　　　（同上、228頁）
　「鶴の林」とは、釈迦が入滅した 沙羅双樹の林の別称たる「鶴林」（カクリン）のこと。 釈迦は 入滅後 荼毘に付されたが、その煙がまだ漂っている中に 光輝くものがある、とされているのは、 釈迦の遺骨たる「仏舎利」である。 「仏舎利」は、 帰依した人々に広く配分され、それぞれが後代に大切に受け継がれた とされている。 （唐僧・鑑真の将来品にも ガラス製容器に納められた「仏舎利」があり、唐招提寺に伝えられている。） この歌には、「舎利讃歎の心」という題が付されている。

　　　　　心 う き 里 と し（知） り に し こ ひ（恋） な れ ば　輪 廻 の か す み　い ま や 晴 る ら む　　　　（同上、同頁）
　「大伴坂上郎女」という題の歌。 大伴坂上郎女は、女流万葉歌人としては 歌数・質ともに第一位の人である。 この定家の歌は、彼女の特定の作品の内容を問題にしているように思われるが、筆者には不明。 また 彼女には、３人の男性との結婚歴があり、「輪廻」云々はそれを踏まえているのかもしれないが、死別の結果であって、ここに歌われているような事柄は、妥当しないように思われる。 才能豊かな人であったことは確かで、作品の豊富な内容から、定家がいろいろな状況を想像したのであろうか。

　　　　　も ろ 人 の む す ぶ ち ぎ り を 忘 る な よ　か め 井 の 水 に 劫（ゴウ） は へ（経） ぬ と も　　　　（同上、229頁）
　これは「掬亀井水言志（亀井の水をすくいて志を言う）」と題した歌。 「亀井の水」は、大阪の四天王寺に現存する 亀井堂の井水のことであろう。 古くから名水として知られ、人々は種々の願いを込めながら掬ったのであろうが、井（井戸）に呼びかけるような「忘るなよ」の語が わざとらしい。 ただし、「劫は経ぬとも」という表現は、当時としては 新鮮であったと思われる。

終