表 紙

目 次 （簡略化して示す） 　尊像造顕の準拠（儀軌） 　尊像の分類　　　　　　 　如来部　　　　　　　　 　菩薩部　　　　　　　　 　須弥壇（諸尊配置）　　 　明王部　　　　　　　　 　天部　　　　　　　　　 　荘厳　　　　　　　　　 　羅漢・十大弟子・祖師　 　本地垂迹　　　　　　　 　七福神 等

尊像造顕の準拠

「別尊雑記」 菩薩部の一部

　仏教尊像の形は 勝手気儘に作られてはならぬ。　諸尊像を造顕するためには 一定の規則がある。　この規則の基本となるものは 経典 と 儀軌である。

　経典には 諸尊の像容が説かれている。 奈良時代までは、主として経典に述べられている所にしたがって 尊像を造顕したが、平安朝になって密教が渡来してからは、儀軌が主たる造顕の準拠となった。

　儀軌とは、或る尊を念誦供養する場合の 儀式作法の規則を図示し、且つ 解説したものである。 これは 最初 インド、支那において発達したが、弘法、伝教等の入唐八家をはじめとし、留学僧がこれを日本に将来し（五部心観はその一つ）、さらに日本においても 特に密教の内部において複雑に発達した。 かくて 非常に繁雑になったので、平安末期以降、これの整理事業が行われた。 その主要なるものに、図像鈔（ずぞうしよう）（永厳又は恵什撰）、別尊雑記（べつそんざつき）（心覚撰）、覚禅鈔（かくぜんしよう）（覚禅撰）、阿娑［口+縛］鈔（あさばしよう）（承澄撰）などがある。 上図（不鮮明のため、ごく一部を掲示）のように 無数の諸尊について、その形、色、種字、持物などに至るまで、いちいち厳密に規定している。 殊に 覚禅鈔は東密系の、阿娑［口+縛］鈔は台密系の儀軌の集成として 重要である。 仏師も絵師も この儀軌の示す通りに 尊像を造顕しなければならない。 儀軌に外れた尊像は誤まれる尊像であって 礼拝像としての資格を闕くものとされる。 昔の偉れた仏師は、啻（ただ）に彫刻や作画技術に秀でていたのみでなく、経典や儀軌に精通していたのであって、だからこそ、正しい尊像を作り得たのである。 しかるに 時代が降ってくると、僧俗ともに 尊像に関する知識や理解が低下して来て、いろいろ間違った尊像が作られたり、礼拝されたりするようになってしまった、現代の文化的教養としても 儀軌の知識は必要である。

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尊像の分類

　仏教尊像は 如来、菩薩、明王、天という 四種類の部類に大別される。 通俗には 仏教の諸尊像をすべて仏像といっているが、厳密にいえば、「仏」とは如来部の諸尊だけで、それ以外は「仏」ではない。 だから 如来部以外の諸尊の像を仏像とよぶのは 正しくない。 四部各部は、それぞれ教理上の意味が違っているから、従ってその形も 一見区別できるように違っている。 四部諸尊の他に 羅漢や祖師の像もある。

如来部

　如来部　如来とは 「仏」の別名である。 仏は 梵語 Buddha の音訳で、覚者の意味である。 その数も沢山あり、それぞれ性質も違っているから、それを供養礼拝する態度にも相違があるべきであるが、通常礼拝されている仏は、釈迦、阿弥陀、大日、薬師くらいのものである。 釈迦が仏教を始めた当初には、仏とはただちに釈迦を指していたが、その後 仏教が発展し、その教義が確立してからは、釈迦如来は、究竟の真理たる法の この世に現われてきたもの、即ち 応身仏であって、人間にその法を説き教えるものとされる。 これに対して、その法の当体そのものを法身仏として立てて、これを大日如来と名付け、この如来を中心として仏教の哲学体系を組み立てたのが 密教である。 又 修行によって覚者となり、報いをうけている報身仏として 阿弥陀如来が立てられ、これを礼拝する信者もその報いにあやかることができるとされる。 衆生の病苦を救うものとして 薬師如来がある。 こららの如来は、それぞれの仏国土（浄土）を有ち、各自の浄土の主尊である。 如来の性質が違っているのに応じて、その浄土の様子も違っている。 又 どの浄土にも沢山の菩薩その他がいて、その主尊に従って修行しているが、浄土の性質が違うのに応じて、その菩薩などの性質も違っている。
　―― さて、如来は すべて出家の姿として、ただ法衣を身につけるだけで、他に何等の装身具もつけない。 法衣の着方には通肩と偏袒右肩とがある。 頭上には椀を伏せたような烏瑟膩沙（うしにしや）（肉髻（につけい））があり、髪は螺髪であり、額に白毫がある。 釈迦や阿弥陀など 如来相互を区別するには 主として手の印相による。 印相というものは、諸尊の内証（覚り）の外面的表現であるからである。

菩薩部

　菩薩部　菩薩 とは 菩提薩埵の略で、自らも覚り、衆生をも教化救済するために、勇猛に道を求めて修行するものの 謂である。 菩薩は いずれかの如来に付属して、法を学ぶのであるが、その修行の程度によって、初地の菩薩から高位の菩薩に至るまで 種々の段階がある。 六波羅蜜を具足して 最高の段階に達した菩薩を その如来の補処の菩薩と呼ぶ。 いわば 如来の候補者といった様なものである。 そこで 尊像配置の場合、或る如来を主尊とすれば、その如来に付属する菩薩群の代表者として 二体の補処の菩薩を主尊の両側に立てて脇侍とする。
　―― 菩薩は すべて温顔、上半身裸体、下半身にはスカートのような裳（或は裙）をつける。 髪を結び（宝髻）、垂髪を肩に垂れ、金銀珠玉を鏤めた宝冠を戴き、天衣（てんね）を纏い、胸飾、腕釧、足釧等、豪華な装身具をつける。 菩薩相互を区別するには、その形姿や持物等による。

明王部

明王部　明王とは 持明使者（じみようししや）といって、如来の真意（明呪（みようじゆ））を奉持して 悪を破砕する使者の謂であるが、これは全く密教哲学の理論的に生み出したものである。 密教では 三輪身ということを説く。 如来（自性（じしよう）輪身）は 温慈な菩薩（正法（しようほう輪身）として正しい法を正しく説くが、時として自性を以ては済度し難き強情我慢の輩がある。 かかる輩をも見捨てることは 如来の慈悲にそむくから、これらに対しては、明王（教令（きようりよう輪身）となって 威を以て仏法に導く。 だから明王は 如来の使者とみてもよいし、如来の変身とみてもいい。
　―― 明王は すべて焔髪、怒顔、牙を剥き、武器を執り、忿怒の形相 勇ましきものである。 だから 明王部は 一に忿怒部ともいわれる。 上半身裸体、下半身短裙、大体 菩薩の姿に準ずるが、冠も菩薩の如き美しいものではなくて 多くは金線冠、胸飾の如きも 蛇や髑髏の瓔珞などで、すべて恐るべき形相をとる。 各明王を区別するには 形姿や持物等に依る。

天部

天部　仏教は、仏教成立以前からインドにあった婆羅門や民間信仰の神々を、自らの中に採り入れて、これに仏教守護の役目を課した。 天部諸尊の大部分は これである。 それらの神々には もともと山川草木鳥獣等 自然現象を神格化したものが多い。 だから 上述三部の諸尊は性別を超越しているが、天部の諸尊には 男あり、女あり、鳥獣あり、甲冑に身を固めた武将もあれば、正装した女形もある、といった工合で 種々雑多である。 如来部、菩薩部、明王部諸尊の形姿をよく理解していれば、天部諸尊を見わけるのに困難はない。

終