表 紙

目　次 　　　念珠集抄 　　　　＊ 　　　玉菜ぐるま 　　　紙幣鶴 　　　接吻 　　　ドナウ源流行 　　　妻 　　　探卵恵 　　　リギ山上の一夜 　　　蕨 　　　日本媼 　　　　＊ 　　　呉秀三先生 　　　痴人の痴語 　　　第一高等学校思出断片 　　　島木赤彦臨終記 　　　牡雛の記 　　　長崎追憶 　　　巌流島 　　　手帳の記 　　　鴎外の歴史小説 　　　三筋町界隈 　　　兼常氏の花壇評 　　　続兼常 　　　颯爽 　　　一瞬 　　　鴎外・漱石について寸言 　　　新仮名づかい 　　　お通夜 　　　　 注 　　　　 解説 　　　　 初出一覧

　ドナウ源流行

　　　　　五

　手提（てさげ）かばんを持って、僕は Schutze という旅館を尋ねて行った。　そうすると、こういう辺土の旅舎（やど）であるのに、まだ宵の口のような気分が漂うていた。　僕は部屋を極（き）め、それから料理二品ばかりと麦酒（ビール）とを 部屋に用意しておくように命じて 外に出た。　出口から少し行ったところから戻って来て、ドナウがどの辺を流れているか尋ねると、帳場の若者はこう答えた。　流（ながれ）は直ぐ近くにある。　これは Brigach（ブリガッハ）川 である。　この流をしばらく下ると Brege（ブレーゲ）川 がこれに合する。　ドナウはそこから始まる というのであった。　早口でいわれたのだが、前に地図で調べて置いたので、若者のいうことがほぼ分かった。　若者は 出口のところまで来て、流の方を指（ゆびさ）してくれた。
　なるほど 川は直ぐ近くを流れていた。　僕は そこの石橋を渡らずに 右手に折れて、川に沿うて行った。　明月の光は 少し蒼味（あおみ）を帯びて、その辺を隈（くま）なく照らしているが、流は特に一いろに光って見えている。　それは 瀬の波から反射してくるのではなく、豊富な急流の面からくる反射であった。　川沿の道は林の中に入って、川はしばらく寂しいところをながれた。　うすら寒いので、僕は外套（がいとう）の襟（えり）を立て、両の隠しに 堅くにぎった拳（こぶし）を入れて歩いて行った。　深い林が迫って来たかとおもうと、水禽（みずとり）が二つばかり 水面から飛び立った。　僕は驚いたが 刹那（せつな）に気を取直して、こんなことでは いかぬ。　何の鳥だろう。　今ごろ飛んだりするのは と思った。　もし僕が Zigeuner（チゴイネルホ）（原注：ジプシー）であったら、こんな時にどうするだろうなどとも おもった。　もうこのあたりの道は、人の往反が全く絶えている。
　…　＜中略＞　…
　林が尽きて 月が見えたかとおもうと、また急に流の面が光り出した。　向うが開けて、平野のようになっている。　月光の涯（はて）は 煙っているようである。　僕はちょっと立ち止まったが、「ドナウもこれぐらい細くなれば もう沢山だ」と思った。　そして 其処（そこ）の汀（なぎさ）のうえに尻をついていると、幽（かす）かに水の香（か）がしている。　佐賀県の山中にいた時に嗅（か）いだ あの水の香と同じだと僕はおもった。　たまに 水が音を立てたりした。　これは 岸のところに出来る渦の音であった。
　もうよほど遅いかも知れんと思って、やおら立ちかけて、平野の向うを見ていると、また 僧 霊仙（れいせん）のことが 意識をかすめた。　業房（留学先大学の研究室）に入ってやっている為事（しごと）が なかなか片付かずに難儀した時、僕はたまたま「霊仙大徳の死」を思って 自ら慰めたのであった。　霊仙は、興福寺の僧で、延暦（えんりゃく）二十二、三年（803〜804）ごろ 最澄（さいちょう）、空海（くうかい）と共に 入唐（につとう）した。　あるいは もっと早く宝亀（ほうき）年中（770〜780）だという考証もある。　そして 永く向うにいた。　長安醴泉寺僧内供奉翻経大徳（ちょうあんれいせんじそうないぐぶほんきょうだいとく）として崇（あが）められたが、のち、五台山に入って修道中、人のために殺されたというのであった。　慈覚大師（最澄の弟子・円仁（794〜864））の『入唐求法（ぐほう）巡礼記』に 「大暦霊境寺に到り、老宿に向いて霊仙三蔵の亡処を問う。 乃ち云う、霊仙三蔵は、先曾には多く銭勲蘭若及び七仏教戒院に在りしが、後に此の寺に来たる。 浴室院に住せしが、人に薬殺せられ、毒に中（あた）りて亡過す。 弟子等の埋殯せしも、未だ何処かを知らず。」　こう書いてある。　最澄は 延暦二十四年（805）に帰朝して、八ヶ月余しか向うにいぬ。　空海は 大同元年（806）十月に帰朝して、二ヶ年足らず向うにいたに過ぎぬ。　けれども 最澄の 道邃（どうずい）・順暁（じゅんぎょう）・行満（ぎょうまん）などにおける関係、経典疏注すべて二百三十部四百六十巻その他を将来したこと。 比叡山天台宗開祖となったこと。　空海の 恵和（けいか）・牟尼室利（むにしつり）・曇貞（どんじょう）などにおける関係、最澄よりももっと沢山 書物（しょもつ）を持って帰ったこと。 高野山真言宗開祖となったこと。　この二人に較（くら）べると 霊仙の一生は 奈何（いか）にも寂しい。
　伝教も弘法も 共に尊むべき人である。　けれども 遙々（はるばる）ここに留学生となって来ている僕の身には、余り楽々と光明に輝（かがや）いた二人の径路と、その求法（ぐほう）の為方（しかた）とが、先ず先ず 為にはならなかったといって好い。　僕は、当時の「還学生（かんがくせい）」の名より「留学生」の名を好んだごとく、「在外研究員」の名を厭（いと）うて、自ら「留学生」といっていたのであった。　僕はみずから寂しい時には 霊仙の寂しい一生を思ったのは、こういう機縁に本づいていた。　僕は 歩き出してからも、ちょっと霊仙のことを思ったが、この頃は 霊仙のことにも おのずから馴（な）れて、感激の度も薄らいで来ておった。
　僕は 月光に由縁ふかい東洋詩人の感傷から離れて、大股（おおまた）に歩いた。　しかし旅舎に帰って来た時は もう遠（とう）に夜半を過ぎていた。　僕は 自分の部屋に行って 料理を食べながら麦酒（ビール）を飲んでいると、「籠（こも）っている」感じで 気持が好い。　ことに 段々と澄徹の境を離れるところに いかにも安気（あんき）があった。

参　考

　僧・霊仙に関しては、大正期に 妻木直良、松本文三郎、高楠順次郎等の仏教学者による論文が 相次いで発表されている。　茂吉はそれらのいずれかを読んで、心に留めていたのであろう。
　円仁の『入唐求法巡礼行記』中の記述を主な拠り所にすると、霊仙の人物像はどうしても悲劇的になってしまうが、その後 それを修正する研究成果も出ているようである。 以下には、中国の学者・賀昌群の小論文「古代中日文化交流史話二則」（1965年 中華書局刊『中華文史論叢・第六輯』所収）中の所論を紹介してみよう。　賀昌群は、（1）霊仙が仏教典翻訳（梵文→漢文）の「訳場」で重要な役割を果していたこと、（2）霊仙に心服していた弟子が 逝去を悼んで捧げた詩（七言絶句1首）とその序文の内容から見て、「毒殺」は誤伝と考えられること、を述べている。
　（1）について。　唐の元和年間（806〜820年）に翻訳された『大乗本生心地観経』中に、翻訳に関与した僧6名の2番目（「筆受並びに訳語」を担当）として、霊仙の名が記録されている。 すなわち 霊仙は、後世にその名の残る活躍をしていたのである。
　（2）について。　霊仙の弟子とは、渤海国の素貞という僧である。 霊仙の許をかなりの期間 離れて、再び五台山霊境寺に戻ってみると（828年）、霊仙は既に6年前に逝去していた。　そこで前記の悼詩と序文を捧げたのである。 これら詩・序は、板に書して壁に掲げられていたので、更に12年後にここを訪れた円仁は それを写しとって、「巡礼行記」に入れたのである。　円仁はここで、「薬殺」云々の話も聞いたので、両者をそのまま記録しているが、近代の賀昌群は、「薬殺」の方は「伝聞失誤」と断じている。

〔追記〕
　霊仙の 仏教典翻訳（梵文→漢文）の「訳場」参加に関しては、同一の事実が 我が国の学者・石田幹之助の論考「中国の古写経」（『石田幹之助著作集・3』,1986年刊 所収）中にも述べられている。

終