表紙

外袋

目 次 　　　賜将棊所宗桂法印大橋君追福碑 　　　宗春大窪先生墓表 　　　富津屋六左衛門墓表記 　　　処士董堂先生碑記 　　　竹庵居士墓表記 　　　巻菱湖碑 　　　駒谷吉田先生碑記 　　　萬街市嶋君墓表 　　　鈴木斧八郎君碑記 　　　板渓伊藤君墓表記 　　　原君公道墓誌銘 　　　桑弧黒沢君墓表 　　　松前故医官桜井君小膳墓碑銘 　　　処士乾君墓表 　　　二宮君齢順墓表 　　　荷塘道人圭公伝碑 　　　桐生故詩人佐羽淡斎君墓記 　　　鑁居士細川君墓表 　　　詩佛老人碑竹記 　　　附 　　　朝川善庵墓碑銘　　　松浦 郭軒

荷塘道人圭公伝碑

　師 諱（いみな）は 圓陀、初名は 松陀。　号は 一圭。　姓は 遠山氏。　陸奥の人なり。　生れて 岐嶷（キギョク）（幼時より英才）にして、夙慧（シュッケイ）（岐嶷と同義）・非凡なり。　稊（やや）長じて 斬然（ひときわ ぬきんでて）成人の若（ごと）し。　児童の嬉戯を逐（お）はず。　好んで老人・長者の遊に従ひ、其の古（いにしへ）を話し、今を談ずるを聴く。　終夜と謂（いへど）も 倦（う）む色（表情） 無し。　人 皆な 之（これ）を 異とす。　一日、衆に随（したが）ひて 寺に遊び、僧の説法を聴きて、自（おのず）から省（かえりみ）ること有るを覚ゆ。　後（のち） 人に経論を借り、之（これ）を観（み）るに、義理 融通して、一目に即領す。　殆ど夙悟の若（ごと）く 然り（全く天才的であった）。
　此（これ） 従（よ）り 誦経・念仏し、復（ふたた）び 人事を以て挂念せず（もはや 世間的なことに関心をもたない）。　 屡（しばしば） 父母に稟（もうし）て、出俗を求むるも、父母は許さず。　然（しか）れども、道心は愈（いよいよ）固く、頭陀行に服すること 久しくして益（ますます）勤む。　年 十七、志（こころざし）を決して 出家す。　石巻・禅昌寺の住持僧に従い、信濃に至る。　途中、落彩（剃髪）す。　諏訪・温泉寺に投じ、王和尚に願いて 受具得度し、禅学に参究す。　年二十二、遊方 偏（ひとえ）に参じ、道公 益（ますます）励（はげ）む（この二句、仏道への限りない精進を言う）。　其の行脚して至る所、住持・首座・開堂に遇えば、必ず 横機を聘辞し、深微を鋒出す（この二句、教義の核心的問題について問答・議論することを言う）。　一衆（寺の僧すべて）、之が為に靡然たり（圧倒されてしまう）。
　京摂（京都・摂津）の間に居ること数年、中国を遊歴し、豊後の日田に至り、広瀬氏（漢学者・広瀬淡窓。1782～1856）の塾に寓して、文字の業を修む。　幾（いくばく）も無くして去り、長崎へ往（い）き、崇福寺に錫（つえ）を卓（た）（立）つ。　時に、年 二十六。　師 素（もと）より 悉曇（シッタン）（梵語）の学に通じ、兼ねて 声律に精（くわ）し。　是（ここ）に於て、訳司（長崎に置かれていた中国語通訳）・周某（なにがし）に唐話（中国語）を学ぶ。　未だ数年ならざるに、土音・方言 通暁せざる莫（な）し。　又、姑蘇の李鄴嗣の音楽に精しき、閔中の徐天秀の梵唄に妙なる、を聞き、亦、之（これら）に従学し、皆、其の精妙を究む。　又、金琴江なる者 有りて、月琴を善くす。　師、尽（ことごと）く 其の指法を伝う。　江雲閣・朱柳橋・李少白・周安泉の諸子、交わりて最も親しむ。　源源として（絶えず）談を接（つ）ぎ、又、数（しばしば） 篇章を以て往来したれば、其の伝奇・詞曲の学は 蓋（けだ）し 諸（これ）を 其の間に得たるならんと云う。　他に、鼓笛箏琶の諸技は、皆、心に従いて悟り、必ずしも 指授に仮（よ）らず。　崎（長崎）に在ること 五年余りにして、再び日田に至る。
　既にして 将（まさ）に信濃に帰り、老師を 温泉寺に省（みま）わんとす。　路次（道すがら） 筑前に過（よぎ）り、亀井翁（漢学者・亀井南冥。1743～1812）を訪う。　翁、一見して 其の才を奇とし、館（やかた）を設けて （特別にしつらえて） 餐（サン）（食べ物）を授く。　一家、之が為に、斎食（僧と同じ食事）となれり。　翁は即ち 西海（九州地方）の宿儒（学徳を積んだ儒者）にして、苟（みだり）に人を許可（実力を認めて受け入れること）せず。　而（しこう）して、其の欣慕する（人）を見ること、此（かく）の如し。　亦、以て其の 為人（ひととなり）を 想（おも）うべし。　留まること 数月、飄然と錫を飛ばし、京摂・尾信（尾張・信濃）を経る。
　年 三十一、始めて江戸に来り、本所に寓す。　余の居と 相い距（へだた）ること 甚だしく遠からず。　故に、余の師を知ること 最も先なり。　余と 大窪行（号：詩佛。詩人として知られる）・宮崎雉などの諸友、席を設けて 延致（面会）し、西廂・琵琶二記（中国。元代の戯曲『西廂記』と『琵琶記』に関する講義）を受く。　是より先、江戸の文人にて 伝奇に精しきは無し。　何ぞ 況（いわ）んや、詞曲をや。　月琴を摘（つまび）くが若（ごと）きは、絶えて其の人を見ず。　而して 師は、兼ねて 之を能くし、竟（つい）に 是を以て名家たり。　人 皆 是を以て之を称す。　師は、長身にして玉立（容姿にすぐれる）、清痩（痩せてすらりとしている） 鶴の如く、手度端凝、而して 志趣高簡、真に神仙中の人なり。　然（しか）れども、情地夷曠（おごりたかぶる）して 人を青白眼にて視ることを作（な）さず。　故に 名人・宿儒と雖（いえど）も、亦、咸（みな） 楽しみて、 折節（おりふし）（＊国語「折節」が そのまま文に入ってしまったものか。）論交せり。
　是（ここ）に於て 交（まじわり）は一時に遍（あまね）く、名は四方に馳（は）す。　其の 踵門・問業者（次々に訪問する人々）にて 履（はきもの） 恒（つね）に満つ。　後、浅草に移居し、業日（面会日の意であろう）は 益（ますます）振（にぎは）ふ。　師は、学問 淹博（深く広い）にして、内外 兼ねて通じ、兵法・律例・音韻・声律・蘭字・満字等 に至るまで、之を　包孕し 貫串せざる 靡（な）し。　其の 曲を唱（うた）ひ 琴を摘（つまび）く 若（ごと）きは、抑（そもそも） 末のこと（末梢的なこと）なる耳（のみ）。　又、攻工（工芸技術）に精（すぐ）れ、琴・笛・鼓・板など諸（もろもろ）の伎器（楽器）は、手自（てづから） 製造せり。　或は 梓人（大工・さしもの師）をして 之を為さしめるも、亦、一経（構造や方法）を 画（えが）いて指（しめ）す。　妙理絶愉（意味不詳）、人 其の精巧に朊す。　是れ、其の最も末のこと也（なり）。　而して　猶（なお） 此（かく）の如きを能くするは、天性乃爾（意味不詳）、亦 用心を費やせり。　豈（あ）に 多からずや。　又、昼は 則ち 門人、諸友、四方の客なりの、雑沓・坌至（きわめて混雑）し、応接に暇（いとま） あらず。　夜は則ち 一灯 熒熒（ケイケイ）（輝くさま）として、誦読を自ら課し、鶏鳴して 始めて寝ぬ。　或は、旦（あさ）に達して 瞑（くら）からざれば、攻苦（努力）して 学に力（つと）む。　偸（やす）むを 肯（がえんぜ）ずして、自らの暇（いとま）を 自ら逸す。　體（からだ）は 素より羸（つかれ）たり。　労悴（ロウスイ） して　支（もちこた）えず、 竟（つい）に 生を促すを以てす。
　天保二年辛卯（1831年） 秋七月朔日（ついたち、一日） 鴨脚山房に於て示寂す。　年、僅かに三十七。　浅草・称念寺に葬る。　嗚呼 哀しいかな。　著書 家に満つるも、未だ率（ほとんど） 業を卒（お）えず。　其の 僅かに脱稿せるは、「西廂記注釈（＊原文には「北西廂記…」とあるが、「北」は誤って付加された文字（衍字）であろう）」「月琴考」「胡言漢語考」など 数部 耳（のみ）。　卒するの前五日、力（つと）めて 起き、端座し、筆を援（とり）て 小詞を書し、以て 諸友と訣（わか）る。　字字 活動し、病 無き者の如し。　越えて 二日、病 弥（いよいよ） 滋甚（進行）し、目は 見ること無し。　猶（な）お 月琴を病床に引き、臥して漫板に流水を弾くこと 一回。　音節 調和し、平常と異なること無し。　又、侍病の人をして 異なる歌を奏せしめること 一闋（一曲）。　破顔微笑して曰く、「好好」と。　蓋し、永訣の意なり。　守邨（もりむら） 約（号は鴎嶼、江戸の人、生没年不詳）、師と 友として善し。　為に、石を将（も）って 墨多（墨田）の長命寺に立て、以て 遊踪（遊跡、荷塘の暮らしたあと）を存す。　其の清唱の地なるを以てなり。　其の 曲を唱（うた）ひ 琴を摘（つまび）く 若（ごと）きは、抑（そもそも） 末のことなる耳（のみ）。　固（もと）より 以て師を称する（賞揚する）に足らず。　然れども 是 猶（これ なお）（やはり） 伝（つた）ふべきなり。　荷塘道人圭公伝碑を作る。　天保壬辰（天保三年、1832年） 秋九月。

参　考

　荷塘道人圭公伝碑は、碑文の終り近くに「石を…墨多の長命寺に立て」とある、その長命寺 (東京都墨田区向島５丁目 4 - 4) に現存している。
　ただし、現在のこの寺は、併設 (?) の幼稚園の方が主要施設となっており、その施設内に保存された形になっている。　このため、かつては境内に散在していたと思われる 古碑（十基あまり）は、かなり狭い範囲内にまとめて 整理・存置されている。
　本碑の場合、碑文の文字の存在する部分が、かなり土中に埋没しているようである。　土と接した 目に見える部分は、浸潤・劣化が明らかで、大きな破損も見られる。　整理の際には、扁平形状の石を安定に保持するために、根元を 深く埋設する必要もあったことであろう。
　ここに掲げたスナップ写真では、浅い陽刻の題額部分の文字を出すのがやっとで、陰刻の本文を出すことはできなかった。

終